平淡是真——啃啃不老阁

第一，把中庸当作道德规范，就是一种误解。把它运用到今天的现实中，作为道德文化的准则，更是南辕北辙。对论语里的孔子感叹，钱穆先生前无古人的解释也许最正确——那是个反问句！在孔子看来，中庸不是至德，但是民鲜久矣！第二，孔子的中庸思想到中庸之道，已经有了许多的变化，不能同日而语，把他俩分开论述，这才有可能讲清楚一些道理来…… 第三，有人认为新文化运动时期对中庸之道的批判是诬蔑，这个结论下得太早了！历史上的中庸之道就是调和矛盾的处世方法，就是所谓道德准则，就是不要出头的教诲，就是要人们不骑马不骑牛专骑毛驴走中游的经验之谈，它曾经培养了一大批不顾廉耻、笑骂由他好官我先做着的三朝元老、不倒翁与和事佬…… 第四，孔子的中庸思想与中庸之道有着内在的联系，孔子思想“一以贯之”的是什么？连他的弟子也误解为忠恕之道（好像是曾子），就是《中庸》作者的老师。可见，对孔子中庸思想从第二代就开始了，到第三代就快走到反面了——把中庸视为至德！其实，就是中庸在孔子仁礼结合的“正道”体系中起着“一以贯之”的作用。为什么这么说？第五，孔子的中庸思想是什么？至德是误解！是处世的方法论，具有哲学意味的方法论。是在易经原理上推演出来的方法论，与老子的用弱，与法家的用强不同的总的指导思想！表现在政治手段上，就是著名的宽猛相济的论断，这恐怕是道德与法律相结合不可偏废的最早论述！第六，孔子的中庸思想内容是什么？概括起来，就是执两、用中、权——这样三个层次。 1、执两，就是不偏执于一端，学和思、仁和礼、文和质、宽和猛…… 2、用中，就是要达到致中和的最佳境界，不偏不倚，即所谓中正，也就是无过无不及的最佳状态……中立？没错！但三十而立，立在哪儿？立于礼！ 3、权，就是通权达变，因时制宜、因地制宜、因人制宜，这就是让许多教育家至今津津乐道的“因材施教”思想的来源！权，权衡的思想，换成今天的话讲，就是具体问题具体分析，所以，只要通读过《论语》的人，都会发现——孔子许多言行按照僵死标准看来似乎前后矛盾，随时变化，甚至连他最得意的门徒颜渊都感慨他老师的思想忽前忽后地跟不上（可以看论语的记载，记不清了）！所以，孔子对三代之礼研究之后，得出结论，“郁郁乎文哉，吾从周”，但是，对推崇备至的周礼，也敢于修正，比如对僭越礼制的管仲的评价，虽然他破坏礼制竟然也“树塞其门”，也认为他功大于过！而对大夫们竟然“八佾舞于庭”的大逆不道行径，公开予以谴责，留下千古名言：“是可忍，数不可忍？”就是他的权变境界。比起那些言必行行必果的小人来，确实高出不少！所以，毛泽东没有海龟们言必称希腊的本事，但国学功底却是号称历史学家哲学家甚至儒家也未必能比得上的，例如不服气的梁漱溟（最后一位儒家）…… 第七，谈论中庸思想、中庸之道，必须谈及亚里士多德的中庸思想，必须加以比较，才能对东西方文化的根基底蕴差异性有一个更为切实充分的理解和认识……有兴趣的同道，可以做做这样的课题，无论社会学、哲学、历史学、文化学的价值都是斐然的！所以，孔子的中庸思想不是没有原则的调和，在是非问题上他从来都是立场鲜明坚定不移，在善恶面前从来没有搞什么亦善亦恶的迷魂汤，但是追求的目标却是“致中和”，就是在追求内在于外在的和谐统一，也就是他所认为的最佳的效果。中，是什么？就是礼！中庸的一般要求，在他的理论体系里面就是——克己复礼——非礼勿听、视、言、动！中庸就是严守周礼的规范，不要不及，也不要过头……这就和后世的曾子和子思对中庸解释不同，但也的确有着密切的内在联系，为演化为中庸之道留下了后门…… 古希腊的亚里士多德也讲了中庸之道，但角度大不相同，而且对于今天的中国更有实际意义。对于中产阶级的理解，对于第三等级的认识，对于人民概念的演化，对于社会阶层和阶级理论的把握，或许更有实在的现实价值。